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闵采尔与德国农民战争
“德意志民族也有自己的革命传统，在历史上德国也曾出过能和他 国最优秀的革命人物相媲美的人才”，他们 “所怀抱的理想和计划，常 常使他们的后代为之惊惧”。 这些受到恩格斯如此高度赞扬的 “革命人物”中的一位就是公元 1524 ～ 1526 德国历史上规模最大的一次农民战争中的领袖——托马 斯·闵采尔。 托马斯·闵采尔 （ Thomas M ǖ nzey ，约公元
1490 ～ 1525 ）德国哈茨 山麓的施托尔堡人。早年曾就读于莱比锡大学和法兰克福大学，系统学 习了神学、哲学。会讲拉丁文、希腊文和希伯来文等几门外语，后来以 优异成绩获神学学士学位。 大学毕业后，闵采尔最初做了几年中学教师，后来又曾任修道院院 长、忏悔神甫等。 1517 年 10 月，德国宗教改革的著名领导人马丁·路德在维登堡万圣 教堂的大门上贴出了 《关于赎罪券效能的辩论》，即著名的九十五条论 纲，公开要求辩论赎罪券问题。 据罗马教会声称，只要购买赎罪券，就能赦免炼狱里灵魂的一切罪 行，甚至能分享大公教会里的全部幸福。 但是，路德却针锋相对地指出：当金币落入钱柜叮当作响时，增加 的只是贪婪爱财的欲望。 路德的 “论纲”一经贴出，立刻在全德引起强烈反响，农民、平民、 市民、骑士，以至整个德意志民族都卷入到这一运动中来。当时正在不 伦瑞克的马蒂尼中学任教的托马斯·闵采尔也深深地被路德的精辟见解 所折服。不久，闵采尔便加入到路德宗教改革派的行列，并成为路德的 一个得力助手。他曾受路德之命前去维登堡附近的尤特博格进行反对教 皇党徒的斗争。 1520 年 4 月，他又经路德介绍前去茨维考担任那里的第 一任新教牧师，继续与路德合作反对方济各会。闵采尔在革命初期，在 思想上与路德是一致的，他充满崇敬地称路德是 “上帝之友的典范和灯 塔”。 然而，分歧终于出现了。 宗教改革后期的路德，由 “在开始自己一生活动时候是人民的一分 子”到 “完全投靠人民的压迫者，为他们服务了。” 与之相反，闵采尔的思想却愈来愈激进，他攻击教会 “以他们冗长 的祈祷吞没寡妇的家产，守候在临终的人那里不是为了虔诚，而是为了 贪得无厌的私欲。” 路德对闵采尔的这些火药味十足的攻击非常不安，指责他 “宣传福 音和权利却不顾财产和金钱”， “到处煽风点火”要 “在一个早上杀人”。 闵采尔则攻击路德因为 “他 们给你一杯葡萄酒”，就沦为 “十足的金钱 奴隶” （因为当时路德曾托蔽于萨克森大选侯的瓦特堡中）。双方争执 的结果，是分成以圣玛丽亚教堂为中心的路德派和以圣卡托琳教堂为中 心的闵采尔派。 1521 年 2 月 16 日，茨维考市长曾亲自出面为双方调停， 没能成功。 4 月，茨维考当局决定逮捕闵采尔，闵采尔被迫来到捷克的布 拉格。
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在与路德派的斗争中，闵采尔的革命思想渐渐形成了。他认识到： “路德是一个蹩脚的改革家，他给软弱的肉体以安慰，过褒信仰，过贬 实际”、 “反对教皇权，否认赦罪、炼狱、超度和其它弊端，仅仅意味 着改革了一半”。路德第一次公开阐明自己的基本宗教、政治观点是在 《希拉格宣言》中。 这个宣言发表于 1521 年 11 月，路德暂居捷克期间。路德宣称他 “要 继基督的卓越战士约翰·胡司之后，使响亮的号角发出新的歌声”。 （约 翰·胡司，捷克爱国者和宗教改革家，生于 1369 年，后因指责教皇约翰 二十三世在捷克出售赎罪券，揭露天主教会的腐败和社会不平等，被宗 教法庭宣布为 “异端”， 1415 年 7 月被处以火刑。） 路德对捷克人民发出呼唤： “我考虑的是至高无上的真理，我所咒 骂的是不敬上帝的家伙，我来到你们美好的土地上，就是要认请并消灭 这些家伙，亲爱的波希米西弟兄们哟，容许我样这做，并且帮助我吧。 我保证你们得到莫大的荣誉：革新使基督的教会将在这里创建，并将扩 展 到全世界”。 闵采尔的革命思想火花已经闪现。闵采尔提出，基督不是神，只是 和我们一样的人，是先知和师表， “根据基督爱的要求，谁也不能高于 别人，每人都是自由的，一切财产应当公有”， “每人应按需分配”， “上天 以日工资一戈罗什把我雇了来，我正在磨快镰刀，准备收割”。 号召人民起来进行暴力革命。 《布拉格宣言》如同一把匕首，投向统治阶级的心脏，捷克政府大 为恐慌，下令逮捕闵采尔，闵采尔被迫星夜兼程，返回德国。 回国以后，闵采尔奔走于图林根与萨克森地区，继续从事革命宣传 活动。他组织起基督教同盟，吸收真正的基督徒入盟。他还亲自主持布 道， “穷苦的人们如此向往真理，以致条条大街满是来听讲道的人。” 闵采尔对前来听他布道的人说： “基督曾说，我并未带着和平，而 是带着刀剑来的。但是你们要刀剑干什么呢？你们如果要做上帝的仆 役，那么没有别的选择，只有驱走妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的 启示的人们，都应被消灭掉，而不予任何恩赦，……”。要 “杀掉那些 不敬上帝的统治者”， “如果诸侯们不消灭这些不敬上帝的人，那么上 帝将从他们手里夺去宝剑，因为用剑之权属于全体教徒”。 闵采尔还说， “我们德国是泥足大国，基础不牢，不仅 分裂而且伪 善。” “大家都看得很清楚，蛇和鳗在一块作恶。教皇和所有的僧侣坏 蛋是蛇，而世俗的领主和统治者是鳗”， “如果要做上帝的仆役，那么 没有别的任务，就得去驱逐妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的启示的 人，都必须毫无慈悲地消灭掉”。 同时，闵采尔还散布了许多小册子来宣传革命，著名的如 《论德国 教会礼仪》、 《德国新教弥撒》等。其中 《根据路加对福音的证明来公 开驳斥不忠实世界的错误信仰，使可怜而不幸的基督教界知道它的迷 途》尤其著名，这部封面上印着 “带着铁锤的托马斯·闵采尔”的战斗 檄文宣告 “整个世界必须经受一次大震荡，这是关乎不敬上帝的人垮台 而卑贱的人翻身的一场戏”。 闵采尔的革命活动引起他早年奉为 “灯塔”的路德的激烈反对。因 为 “他的活动除导致杀人、暴动和流血外，不能有别的结果”。路德要
