作为意志和表象的世界

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第一版序 我原预定在这里提示一下应该怎样读这本书，才能在可能的情况之下加 以理解。要由这本书来传达的只是一个单一的思想，可是，尽管我费尽心力， 除了用这全本的书以外，还是不能发现什么捷径来传达这一思想。我认为这 一思想就是人们在哲学的名义之下长期以来所寻求的东西。正是因为寻求了 好久而找不到，所以有历史素养的人们，虽有普林尼早就给他们讲过 “直至 成为事实之前，多少事不都是人们认为不可能的吗？” （ 《自然史》， 7.1. ） 仍然以为这是干脆不能发现的东西了，犹如不能发现点石成金，医治百病的 仙丹一样。 上述这一待传达的思想，按人们所从考察它的各个不同的方面，就分别 出现为人们曾称之为形而上学、伦理学、美学的那些东西。诚然，如果这思 想就是我所认为的那东西，如上面所交代的，那么，它也就必然是这一切。 一个 思想的系统 总得有一个结构上的关联，也就是这样一种关联：其中 总有一部分 [ 在下面 ] ①
托住另一部分，但后者并不反过来又托住前者；而是 基层托住上层，却不为上层所托起；上层的顶峰则只被托住，却不托起什么。 与此相反，一个 单一的思想 ， 不管它的内容是如何广泛，都必须保有最完整 的统一性。即令是为了传达的方便，让它分成若干部分，这些部分间的关联 仍必须是有机的，亦即这样一种关联：其中每一部分都同样涵蕴着全体，正 如全体涵蕴着各个部分一样；没有哪一部分是首，也没有哪一部分是尾。整 个思想通过各个部分而显明，而不预先理解全部，也不能彻底了解任何最细 微的部分。可是，尽管一本书就内 10 容说和有机体是那么相象，但在形式上一本书总得以第一行开始，以最 后一行结尾；在这方面就很不和有机体相象了。结果是形式和内容在这儿就 处于矛盾的地位了。 在这种情况之下，要深入本书所表达的思想，那就自然而然，除了将这 本书阅读两遍之外，别无良策可以奉告，并且还必须以很大的耐性来读第一 遍。这种耐性也只能从一种自愿培养起来的信心中获得：要相信卷首以卷尾 为前提，几乎同卷尾以卷首为前提是一样的；相信书中每一较前面的部分以 较后面的部分为前提 ， 几乎和后者以前者为前提是一样的 。 我之所以要说 “几 乎是”，因为事情并非完全如此。并且，只要有可能便把比较最不需要由后 面来说明的部分放置在前那样的事，以及凡是对于容易理解和明晰有点儿帮 助的东西，都已忠实地、谨严地做到了。是的，在这方面要不是读者在阅读 中不只是想到每处当前所说，而且同时还想到由此可能产生的推论这也是很 自然的，从而除了本书和这时代的意见，估计还有和读者的意见，实际上相 反的那些矛盾之外，还可能加上那么多预料得到，想象得到的其他矛盾，假 如读者不是这样，那么就会在一定程度上甚至达到如下的情况，即原来只是 误会也必然要表现为激烈的反对了。于是人们更不认 识这是误会了，因为艰 苦得来的论述之清晰，措词的明确，虽已使当前所谈的东西所有的直接含义 无可怀疑，然而总不能同时说出这当前所谈的和其余一切一切的关系。因此， 在读第一遍时，如已说过的，是需要耐性的。这是从一种信心中汲取的耐性， 即深信在读第二遍时，对于许多东西，甚至对于所有一切的东西，都会用一
























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方括号内的话系译者所加，下同。——编者注

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种完全不同于前此的眼光来了解。此外，对于一个很艰深的题材要求其可以 充分理解乃至不甚费力便可以理解，这种认真的努力使间或在书中这儿那儿 发现重复，是具有理由的。整个有机的而不是链条式的结构也使间或要两次 涉及同一个段落有其必要。也正是这一结构和所有一切部分间的紧密关联不 容许我采取我平日极为重视的划分章节的办法，因而不得不将就把全书分为 四篇，有如一个思想的四种观点一般。在每一篇中，都应留意不要因必须处 理的细节而忽视这些细节所属的主要思想以及论述的全部程序。这便说出了 对于不太乐意 （对哲学家不乐意，因为读者自己便是一位哲学家）的读者要 提出的第一项不可缺少的要求。这对下面的几项要求也同样是不可少的。 第二个要求是在阅读本书之前，请先读本书的序论。这篇序论并不在本 书的篇幅中，而是在五年前以 《充分根据律的四重根——一篇哲学论文》为 题就已出版了的一本书。不先熟悉这个序论，不先有一段预习功夫，要正确 理解本书是根本不可能的。本书也处处以那篇论文的内容为前提，犹如该论 文就在本书的篇幅中似的。并且还可以说，那篇论文如果不是先于本书几年 前就已出版了的话，大概也不会以序论的形式置于本书卷首， 而将直接并合 于本书第一篇之内。现在，凡在那儿已说过的，在本书第一篇内就都省略了； 单是这一缺陷就显示了这第一篇的不够圆满，而不得不经常以援引那篇论文 来填补这一缺陷。不过，对于重抄自己写过的东西，或是把说得已够明白的 东西，重复辛苦地又用别的字眼儿来表达一番，那是我极为厌恶的。因此， 尽管我现在很有可能以更好的形式赋予那篇论文的内容，譬如说清除掉我当 时由于大局限于康德哲学而有的一些概念，如 “范畴”、 “外在感”、 “内 在感”等，我还是宁愿采取这随时随地填补缺陷的办法。同时，我在那时也 决未深入地在那些概念上纠缠，所以那篇论文中的这些概念也只是作为副产 品而出现的，和主题思想完全不相干。因此，只要理解了本书，在读者思想 中就会自动的纠正那篇论文中所有这些处所。但是，只有在人们由于那篇论 文而充分认识了根据律之后：认识它是什么，意味着什么，对什么有效，对 什么无效，认识到根据律并不在一切事物之先，全世界也不是先要遵从并符 合根据律，作为由根据律推论来的必然结果才有的，倒不如说这定律只不过 是一个形式；假如主体正是进行认识的个体，那么，常以主体为条件的客体， 不论哪种客体，到处都将在这种形式中被认识：只有认识了这些之后，才有 可能深入这里第一次试用的方法，完全不同于过去一切哲学思维的方法。 但是，上述那种厌恶心情使我既不愿逐字抄写，也不愿用别的更差劲的 字眼儿 （较好的我已尽先用过了）第二次去说同一的东西；这就使本书第一 篇还留下第二个缺陷。因为在我那篇 《视觉与色彩》的论文第一章所说过的， 本可一字不改的移入本书第 一篇，然而我都把它省略了。所以，先读一读我 这本早期的小册子，在这里也是一个先决条件。 最后，谈到对读者提出的第三个要求：这甚至是不言而喻就可以假定下 来的，因为这不是别的，而是要读者熟悉两千年来出现于哲学上最重要的和 我们又如此相近的一个现象：我是指康德的主要著作。这些著作真正是对 [ 人 的 ]
精神说话的，它们在精神上所产生的效果，虽在别的地方也有人这样说 过，我认为在事实上很可比作给盲人割治翳障的外科手术。如果我们再继续 用比喻，那么，我的目的就是要把一副黑色眼镜送到那些割治手术获得成功 的病人手里。但是，他们能使用这副眼镜，毕竟要以那手术本身为必要的条 件。因此，尽管我在很大限度内是从伟大的康德的成就出发的，但也正是由

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于认真研读他的著作使我发现了其中一些重大的错误。为了使他那学说中真 纯的、卓越的部分经过清洗而便于作为论证的前提，便于应用起见，我不得 不分别指出这些错误，说明它们的不当。但是，为了不使批评康德的这些驳 议经常间断或干扰我自己的论述，我只得把这些驳议放在本书卷末特加的附 录中。如上所说，本书既以熟悉康德哲学为前提，那么，熟悉这附录部分也 就同样是前提了。从而，在这一点上说，未读本书正文之前，先读附录倒是 适当的了；尤其是附录的内容恰同本书第一篇有着紧密的关联，所以更以先 读为好。另一方面，由于这事情的本性使然，附录又会不时引证书内正文， 这也是不可避免的。由此而产生的后果不是别的，而是附录也恰同本书的正 文部分一样，必须阅读两遍。 所以 康德 的哲学对于我这里要讲述的简直是唯一要假定为必 须彻底加以 理解的哲学。除此而外，如果读者还在神明的 柏拉图 学院中留连过，那么， 他就有了更好的准备，更有接受能力来倾听我的了。再说，如果读者甚至还 分享了 《 吠陀 》 ① 给人们带来的恩惠，而由于 《邬波尼煞昙》Ｕｐａｎｉｓｈ ａｄ给我们敞开了获致这种恩惠的入口，我认为这是当前这个年轻的世纪对 以前各世纪所以占有优势的最重要的一点，因为我揣测梵文典籍影响的深刻 将不亚于十五世纪希腊文艺的复兴；所以我说读者如已接受了远古印度智慧 的洗礼，并已消化了这种智慧；那么，他也就有了最最好的准备来倾听我要 对他讲述的东西了。对于他，我所要说的就不会是象对于另外一些人一样， 会有什么陌生的甚至敌视的意味；因为我可以肯定，如果听起来不是太骄傲 的话，组成 《邬波尼煞昙》的每一个别的，摘出的词句，都可以作为从我所 要传达的思想中所引伸出来的结论看，可是决不能反过来说，在那儿已经可 以找到我这里的思想。 不过，大多数读者已经要不耐烦而发作了，那竭力忍耐抑制已久的责难 也要冲口而出了：我怎么敢于在向公众提供一本书时提出这许多要求和条件 呢？其中前面的两个要求又是那么僭妄，那么跋扈？何况又恰逢这样一个时 代，各种独创的思想如此普遍地丰富，单在德国每年就出版三千多种内容丰 富，见解独到，并且全是少不得的著作；还有无数期刊甚至日报所发表的东 西，都通过印刷机而成为公共财富呢？在这个时代，深刻的哲学家，单在德 国，现存的就比过去几个世纪加起来的还多呢？因此，气忿的读 者要问：如 果要经过如许周折来阅读一本书，怎么能有个完呢？ 对于这样的责难，我不能提出任何一点答辩。我只希望这些读者为了我 已及时警告了他们不要在这本书上浪费一个小时，能够对我多少有点儿谢 意。因为不满足我所提出的要求，即令读完这本书也不能有什么收获，所以 根本就可丢开不读。此外，我还可以下大注来打赌，这本书也不会适合他们 的胃口；却更可说它总是 “少数人的事”，从而只有宁静地、谦逊地等待这 些少数人了，只有他们不平凡的思维方式或能消受这本书。因为，这个时代 的知识既已接近这样 “辉煌”的一点，以至将难解的和错误的完全看作一回 事，那么，在这个时代有教养的人们中，又有哪一位能够忍受几乎在本书每 一页都要碰到一些思想，恰好和他们一劳永逸地肯定为真的、已成定论的东 西相反呢？还有，当某些人在本书中一点也找不到他们以为正是要在这儿寻
























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《吠陀》是印度最古的梵文文献。 《邬波尼煞昙》，亦称 《奥义书》，是古印度宗教哲学典籍。 （以下 凡用阿拉伯数码注者，皆为译者所加，不另注明。）

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